政治運動の駆動力としての台湾文学と、その面白さ
八木 はるな（やぎ はるな）／中央大学理工学部准教授
専門分野 中国語圏の現代文学・映画
はじめに
私が専門としている研究分野は、中国語圏の現代文学や映画です。フィクションであれノンフィクションであれ、ある作品が世に送り出されると、作者の意図や願いを離れ、読者や観衆に自由に受容されることで、独自の価値を持つようになります。私たち文学・映画研究家の仕事は、今日の我々にとって重要と思われる作品を見極め、それらの作品が持つ意味やメッセージを分析して解説したり、それらの作品がある特定の地域や人々の間でどのような影響力を持つかなどを明らかにしたりすることです。中国語圏の中でも、私は長らく台湾という場所に着目してきました。台湾は、大陸中国とは切り離された一つの政治共同体であり一つの国民国家（nation）です。その固有の歴史経験をもとに、台湾では中国と異なる歴史記憶が形成され、それが物語となって伝承されてきました。私は、台湾特有の経験、歴史や現実に寄り添いながら、時代ごとに異なる台湾人の息吹や叫び声を、様々な物語を通して聞き、勉強してきました。
今日、台湾といえば、美食や知日派のほかに、中国に比してある種「人権先進国」であるというイメージを持つ方も多いかもしれません。例えば、台湾は2019年5月にアジアで初めて（世界で27番目に）同性婚法制化を達成しました。毎年10月に行われる台北プライド・パレードは、2003年の開始時から約20年かけて、アジア最大規模の市民パレードへと成長しました（2024年・第22回の参加者は約18万人）。台湾が同性婚法制化を成し遂げたのは、「台湾伴侶権益推動連盟」をはじめとするLGBTQ権利団体の活動や、彼らを中心とする婚姻平等実現運動、プライド・パレードに代表される大規模な市民の政治参加の結果であると言えます。しかし台湾においてさらに特徴的なのは、こうした社会改革を生む市民の間の連帯意識やエンパシー（他者を他者として理解し、その困難や痛みを想像する力）が、明確に「文学」を通して広がっているということです。
台湾同志運動の源である同志文学と、そのキャノンとしての『孽子』
今日の中国語圏では、連帯する性的マイノリティ、すなわちLGBTQに相当するものとして「同志」という言葉が普遍的に使われます[1]。LGBTQ人権運動は同志運動、LGBTQ文学は同志文学と呼ばれます。先に述べたように、台湾で同志運動の隆盛を支えたのは、紛れもなく同志文学でした。特に「同志文学のバイブル」[2]とさえ言われる白先勇（1937-）の長編小説『孽子』（Nie-zi、げっし：罪の子という意味）は、非常に大きな役割を果たしました。同作は1977年から81年にかけて、前半は（戒厳令下の）台湾で、後半はシンガポールにおいて発表され、1983年に台湾で単行本化されました。その後、1987年には早くも大陸中国で簡体字版が出され、その翌年に香港の繁体字版も刊行されました。1980年代の後半、中国語圏の人々はみな『孽子』の物語を共有し、同志の生きづらさに直面するようになったのです。
『孽子』は、1970年の台北を舞台に、17歳のゲイの主人公が、仲間のゲイたちの生き様や自分の家族について語る、長大な一人称独白物語であると同時に、哀愁と笑いに満ちた長編群像劇でもあります。『孽子』以前にも性的マイノリティを描く中国語小説はもちろんありましたが、ここまで非主流のセクシュアリティについて、真正面から描き切ったものは初めてでした。同志文学研究者の紀大偉は、『孽子』が極めて画期的な同志文学である所以は、同作によって初めて、大衆読者がセクシュアリティの問題を議論する場、すなわち公共プラットフォームが生まれたからである、とまとめています[3]。
『孽子』の面白さの一つは、それが少年のストレートな抵抗意識を描くものではない点にあります。この物語は、伝統的な儒教社会の中で、「中国人」としての規範や価値観を受け継ぐ子どもたちが、その価値観に抵触する自身のセクシュアリティと向き合ったときにどう感じるかということを、徹底的に描いています。主人公は、儒教的、家父長的な規範に反発しながらも、そうした価値観への敬愛を捨てきれません。「中国人」として「子孫を残して家を継ぐ（傳宗接代）」ことができない自分は「孽子（罪の子）」であると自覚し、背徳感と抵抗感の間で揺れながら、父と母それぞれにエンパシーを持とうと努力し、自分らしい生き方を模索します。要するに『孽子』は、1970年代の台湾で、儒教の伝統を受け継ぐ「中国人」が、性的マイノリティとして生きるとはどういうことか、どういう生きづらさがあるのか、何に向き合うべきか、ということを人々に考えさせる作品だったのです[4]。
さらに『孽子』の重要な特徴は、時代を経てもなお、物語のアダプテーションが作られ続けていることです。1986年に台湾で映画化されたのをはじめ、2003年にはゴールデンタイムの連続テレビドラマとしてお茶の間に届けられ、2014年には芸術路線の舞台劇として甦り、同性婚法制化を達成した2020年になって再び舞台劇化され話題を呼びました[5]。各々の『孽子』は、時代や社会の文脈に沿って改編が加えられていますが、台湾の人々がこれらのアダプテーションを通し、常に同志文学のキャノン（経典）に立ち返っていることがわかります。そして彼らは、儒教の伝統を背負う「中国人」が性的マイノリティとして生きることの葛藤や困難を、常にアクチュアルな問題として見つめ直しているのです。『孽子』がアダプテーションを通して大衆化するたびに、同志の生きづらさが公共イシューとして再び俎上に載せられる。その繰り返しで同志をめぐる社会改革が進んできました。
台湾文学に溢れる一種の使命感――「他者」へのエンパシーとアイデンティティ・ポリティクスの連帯
今日の台湾は基本的に移民国家であると言えます。これまでスペイン、オランダ、明の鄭成功、清国、日本、中華民国と絶えず外来政権の支配を受けてきましたが、被抑圧者としての「我々台湾人」の実像も、全く単一なものではありません。明清時代に大量に入植してきた漢民族は、オーストロネシア語族系の先住民の土地を奪い、自分たちの優位性を確認しました。抑圧者と被抑圧者、我々と他者、中心と周縁の関係は、どこの時代のどの地域を切り取るかによってかくも流動的であるということを、台湾の歴史と向き合うと実感します。
だから台湾では、様々な周縁者の声がポリフォニックに響きあっています。それらが次第に多種多様な「非主流」の歴史物語を紡ぎ上げるようになりました。とくに戒厳令解除以後、民主化へと突き進んだ1990年代には、様々な周縁者の声が、文学というエクリチュールに結集しました。女性や性的マイノリティ、福佬（閩南）民族と客家民族、原住民族や馬華（マレーシア華僑）の人々などが、文学創作を通して自分たちの集合的記憶を確認し、グループ（台湾ではこれを「族群」という）として集団アイデンティティの意識を高めました。そして相互に連帯し、各々のアイデンティティ・ポリティクスを共に動かしてきたのです。
最近、「台湾文学の中心にあるものは政治である」[6]とスバリまとめられたように、今日邦訳の増えた台湾の小説を手に取った読者は、もしかしたらその「政治」的熱量に気圧され、いささか狼狽してしまうかもしれません。でもそれは、常に「中心」と「周縁」の流動性に意識的であろうとし、多くの「他者」にエンパシーを働かせ、周縁者のアイデンティティ・ポリティクスを連帯させようとする、今日の台湾文学のある種の使命感の表れとも言えるように思います。その熱量を感じとること、その慎重な姿勢の背景を想像することこそが、あるいは台湾文学を読む面白さの一つではないでしょうか。
[1] 「同志」という言葉の変遷や経緯に関しては、鈴木賢『台湾同性婚法の誕生――アジアLGBTQ＋燈台への歴程へ』（2022、日本評論社）第1章を参照のこと。
[2] 鈴木賢、同上書、p.15。
[3] 詳しくは、紀大偉『同志文學史：台灣的發明』（2017、台北：聯經出版）第4章を参照のこと。
[4] 主に、曾秀萍『孤臣・孽子・臺北人』（2003、台北：爾雅出版社）の見解を参照にした上での筆者の総括。
[5] 詳しくは、八木はるな「性的多様性描く金字塔 台湾の小説『孽子』の40年」（『毎日新聞』東京朝刊、2024年2月11日）および、八木はるな『白先勇小説翻案作品論――変奏する現代台湾文学』（東京大学人文社会系研究科博士学位論文、2018、第4章）などを参照。
[6] 赤松美和子『台湾文学の中心にあるもの』2025、イースト・プレス、p.1。
八木 はるな（やぎ はるな）／中央大学理工学部准教授
専門分野 中国語圏の現代文学・映画愛知県出身。
２０１０年お茶の水女子大学文教育学部卒業。
２０１２年東京大学大学院人文科学研究科修士課程修了。
２０１７年東京大学大学院人文科学研究科博士課程、単位取得満期退学。文学博士（東京大学 、２０１８）
高崎経済大学地域政策部特任助授を経て、２０２３年より現職。最近の研究課題は、１９７０〜８０年代における台湾文化界と香港文化界の相互影響関係と、郷土主義、民主主義言説との関係など。
また、主要業績に、（分担執筆）『越境する中国文学ーー新たな冒険を求めて』（東方書店、２０１８年）など、翻訳書に、(共訳）『文学青年育成ガイドーー台湾文学史基本教材』（台南：国立台湾文学館、２０２１）などがある。
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