雲岡石窟：政治と宗教のマンダラ
篠原 典生（しのはら のりお）／中央大学総合政策学部准教授
専門分野 仏教考古学、東西文化交流史
中国の石窟寺院
中国には岩山や断崖を掘削してつくられた「石窟寺院」が多く現存している。これらの石窟寺院の多くは洞窟内を整えて壁面に仏像を彫刻したり、壁画を描いたりすることで荘厳な宗教空間を構成している。このような石窟寺院の形式はインドから中国に至る広い地域で確認されており、仏教文化東伝の重要な遺産ともなっている。
木造建築の寺院は戦乱や自然災害などの影響を受けやすく、古い時代のものはほとんど現存していない。しかし岩山に掘りこまれた石窟寺院は保存状態が比較的良好で、中国ではおおよそ4世紀から14世紀頃にかけての多数の石窟寺院が残されている。これらは、当時の仏教美術や信仰形態のみならず、建築様式や社会風俗、さらには人々の精神文化などを今に伝える貴重な文化遺産となっている。
代表的な石窟寺院としては、美しい壁画や塑像、さらには大量の出土文献で知られる敦煌莫高窟、巨大な石仏が印象的な雲岡石窟、精緻な彫刻や「龍門二十品」などの書蹟で名高い龍門石窟などが挙げられる。今回は5世紀半ばに北魏皇室の発願によって建立された雲岡石窟について見てみたい。
雲岡石窟の研究概要
後漢王朝の滅亡後、中国は魏・呉・蜀の三国に分裂し、西晋によって一時的に再統一されるものの、西晋が内紛によって崩壊すると、華北地域は様々な王朝が興亡を繰り広げる五胡十六国時代へ突入する。この混乱の時代を収束させ、華北を統一したのが鮮卑拓跋部によって建てられた北魏王朝である。北魏の都であった平城（現在の山西省大同市）の西郊に国を挙げての大事業として造営されたのが、現在の雲岡石窟である。
雲岡石窟は武州山の南麓に位置し、東西約1㎞にわたり、大小45を数える石窟が造営されており、現在は雲岡石窟研究院によって管理され、東から西に向かってそれぞれの石窟に通し番号が付けられている。この雲岡石窟は20世紀初頭に日本の建築家伊東忠太やフランスの東洋学者E・シャヴァンヌらによって世界に紹介されて以来、中国内外の多くの研究者によって精力的な調査と研究がおこなわれてきた。とりわけ、1938年から1944年にかけて実施された東方文化研究所の水野清一・長廣敏雄らによる大規模な現地調査は学術史上においても画期的な事業として評価されている。日本の敗戦により、水野・長廣らの現地調査は中断を余儀なくされたが、戦後には京都大学人文科学研究所から膨大な調査成果をまとめた大部の調査報告書『雲岡石窟』全16巻32冊（1951-1956）が刊行された。さらに近年では当時の資料と調査結果に加え、最新の研究成果を取り入れた新版の調査報告書全20巻42冊（2014-2017）が、岡村秀典京都大学教授（当時）総監修のもと、京都大学人文研究所と中国社会科学院考古研究所の共同作業により日本語版と中国語版が刊行されている。
これまでの研究の蓄積により、雲岡石窟の造営過程についてはほぼ明らかで、細部に異論はあるものの、大きく三期に分けられる。すなわち、第16窟から第20窟を最も早い第1期とし、第1，2窟および第5窟から第13窟を第2期、それ以外の第20窟より西側に位置する窟群等を第3期とする。特に第1期と第2期の石窟では、仏像や装飾文様などの様式だけでなく、洞窟構造自体にも顕著な違いがみられる。たとえば第1期では窟内空間のほとんどを占める巨大な仏像を中心とするシンプルな構造が基本であるのに対し、第2期では複雑な空間構成や多層的な仏像配置が見られ、明らかに異なる設計理念が反映されている。こうした相違は、単なる様式の変化にとどまらず、設計者や造営者の政治的、宗教的意図を反映しているとも考えられる。また、石窟の編年はあくまで造営作業に着手した時期の違いを示すものであり、作業工程の進度や完成時期などにはある程度の重なりがあったと推測されている。
ここでは、第1期から第2期の造営計画、すなわち雲岡第5窟から第20窟までの石窟群に焦点を当て、建築計画の理念について考えてみたい。
曇曜五窟と曇曜の仏教世界
北魏の華北統一を実質的に成し遂げた第3代・太武帝は太平真君7年（446年）に廃仏令を発し、仏教寺院を破壊し、僧侶を還俗させるという徹底的な仏教弾圧をおこなった。しかし太武帝の死後に即位した文成帝は大きく方針転換し、即位の翌年に復仏の詔を発し、仏教を復興した。この復仏を象徴するともいえる一大国家事業が、雲岡石窟の造営であった。
『魏書』釈老志によると、文成帝の和平元年（460年）、僧侶の統括役であった道人統の師賢が死去し、その後任として曇曜が任命され、役職名もこのときから沙門統と改められた。曇曜は廃仏令下にあっても還俗せず、山中に隠れて密かに信仰を守っていた。文成帝による復仏の翌年、都へ向かう途中で偶然文成帝の行列と出会い、文成帝の馬が曇曜の衣をくわえて離さず、世間の人は「馬は善人を知る」と噂しあったという。沙門統に就任した曇曜は、文成帝に対し、都の西に石窟五個所を開鑿し、それぞれに大仏を造立することを奏上した。これが、現在「曇曜五窟」として知られる第16窟から第20窟までの5つの石窟であるとされる。
曇曜五窟はいずれも南向きに開かれ、奥壁には高さ13～16ｍの大仏が彫られている。第16窟と第18窟が立仏、第19窟と第20窟が座仏、第17窟が交脚菩薩となっており、いずれも力強く堂々たる体躯を呈している。これらの仏像は、単純な宗教的意味を超え、北魏皇帝の威厳や正統性を象徴していると考えられている。すなわち、この五窟に彫られた仏像は、如来の姿であると同時に、北魏歴代皇帝の肖像でもあった。北魏の開祖である道武帝の時代、道人統の地位にあった僧・法果は「道武帝は仏道を好み、まさに当今の如来である。沙門は宜しく拝礼すべし」と述べ、「天子を拝することは、仏を拝することに等しい」と強調した。この「皇帝即如来」思想は、皇帝と仏を重ね合わせる北魏仏教の性格を表している。また、文成帝が自身に似せて石仏を造らせた際、実際に文成帝のホクロと同じ位置に黒石が現れたという逸話も記録されている。こうした事例は、曇曜五窟も単に仏教のシンボルとしての意義だけではなく、北魏の歴代皇帝を顕彰する記念碑的性格も持っていたことを裏付ける。
曇曜五窟に続き、より壮麗で複雑な空間構成をもつ第2期石窟群が着工された。これらの石窟には門や柱などが明確に造形され、壁面全体に余すところなく仏龕や装飾が施され、荘厳な宗教的空間を演出している。窟内外に表現された彫刻は曇曜が訳した『雑宝蔵経』などの経典を題材としており、そこには曇曜が思い描いた理想的な仏教世界を具現化しようとする意志がうかがえる。第2期石窟群は、視覚芸術を通して仏教の教えを立体的に展開する宗教的装置としての役割が与えられていたと考えられる。
雲岡石窟の造営が示すもの
雲岡石窟の造営は、文成帝をスポンサー、曇曜をディレクターとした国家事業であったといえよう。雲岡石窟のような巨大な仏教モニュメントを建造するためには皇帝権力を背景とした国家の力が必要不可欠であり、皇帝の信仰心と仏教界の知見とが連携することによって推進されたプロジェクトであった。
曇曜はまず北魏皇帝の威光を示す五窟を造営し、その後、自らが理想とする仏教世界を具現化するように第2期石窟群の設計を主導していったのではないだろうか。そして、曇曜が本当に重視していたのは皇帝を顕彰した五窟ではなく、むしろ第5窟から第13窟にかけての第2期群であったろう。そう考える理由として、現在露天大仏と知られる第20窟がある。
曇曜五窟のひとつである第20窟は、建設途中で外壁が崩壊し、本来窟内に安置されるはずの本尊坐仏が外部に露出する状態となってしまっている。このような事態は、本来であれば大事件とされてもおかしくなく、事業の総責任者であった曇曜も処罰される可能性がある。しかし、実際には造営は中断されず、第2期石窟群も予定通りに建設が進められている。このことは、計画当初から曇曜がより安全な場所に第2期石窟群を計画していた可能性を示唆する。実際、第5窟から第13窟が開かれている場所も曇曜五窟と同等かそれ以上の規模でありながら、大規模な壁面崩落の痕跡は見られない。第20窟の崖面が不安定であったことは現在見られる断層の様子からも事前に予測できた可能性が高く、そこに皇帝窟を開いたのは曇曜の判断であろう。また、そのことをスポンサーである文成帝自身も黙認していた可能性も考えられる。ここに、政治権力と宗教勢力が互いを利用しあいながら、互いに目的を達成するために協力しあった関係性が、雲岡石窟造営事業には色濃く反映されていると言えよう。これを中央大学総合政策学部的に言えば、雲岡石窟の造営は「政策と文化の融合」によって成し遂げられた、というところだろうか。
参考文献
石松日奈子『北魏仏教造像史の研究』東京：ブリュッケ、2005
雲岡石窟文物保管所『雲岡石窟』1・2、東京・北京：平凡社・文物出版社、1991，1992
岡村秀典『雲岡石窟の考古学 遊牧国家の巨石仏をさぐる』京都：臨川書店、2017
宿白『中国仏教石窟寺遺跡 3至8世紀中国仏教考古学』北京：文物出版社、2010
宿白『中国石窟時研究』北京：文物出版社、1996
曾布川寛『雲岡石窟再考』京都：東方学報83、pp1-115、2008
馬世長・丁明夷『中国仏教石窟考古概要』北京：文物出版社、2009
馬世長『中国仏教石窟考古文集』北京：商務院書館、2014
八木春生『雲岡石窟造営思想論』京都：法蔵館、2024
篠原 典生（しのはら のりお）／中央大学総合政策学部准教授
専門分野 仏教考古学、東西文化交流史2000年 中国・西北大学文博学院考古専業卒業。
2003年 中国・北京大学考古文博学院修士課程修了。仏教考古学専攻。
2009年 中国・北京大学考古部博学院博士課程修了。東西文化交流考古学専攻。歴史学博士。
中央民族大学外籍教師、ロンドン大学考古学研究所研究員を経て2020年より中央大学総合政策学部教員。専門は仏教考古学、文化交流史。
現在の研究課題は仏教を中心とした東アジア地域の宗教文化、その比較と交流など。
- 記事を共有する
